---敦煌石窟释教尊像中，菩萨的容貌姿势是最美丽、最丰厚、最动听的，菩萨像展现了东方女人美的魅力，她的塑像被世人称为“东方维纳斯”，她的画像被世人称为“东方圣母”。

敦煌石窟中，简直窟窟都有说法图，经变画。这些说法图和经变画中都绘有林林总总的菩萨，有的洞窟中四壁都绘小菩萨，还有许多单幅的菩萨画像。敦煌石窟中有上千幅的说法图和经变画，仅经变画中的菩萨像，就会数在万计，是国际上保存菩萨画像最多的释教石窟。为了使经变画。为了使读者对敦煌菩萨画像有所了解，现将菩萨的称号、分类、衍变，以及敦煌菩萨画像的年代特征概述如下：

敦煌 盛唐 彩塑一鋪 第45窟

菩萨的称号

菩萨是梵文音译“菩提萨(土垂)的简称。其“菩提”汉译是“醒悟”，“萨(土垂)”汉译是“众生”，或“有情”(全部有爱情的动物)，全译应是：“觉有情”，“道众生”，“醒悟的众生”之意。依据这个词意，我国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等称号。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。

在释教草创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘释教创建后，依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把但凡立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个称号愈加扩大化、世俗化，人们把那些通晓佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。

敦煌石窟中有历时十个朝代，一千余年，数以万计的各种菩萨彩塑和画像，而这些菩萨的塑像和画像，有别于印度、东南亚、西域和我国华夏菩萨的风格特征，因而，研讨者们把敦煌菩萨塑像和画像称作“敦煌菩萨”。

彩塑一鋪 第432窟中心柱東向龛

菩萨的分类

按照释教的修行层次，菩萨分为胁待菩萨和供养菩萨。

胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行醒悟仅次于佛陀或等同于佛陀。在没有成佛前，常在佛陀的身边，帮忙佛陀宏扬佛法，教化众生。按照释教的理论，大千国际十方三世之中有很多佛，一方佛土，有一释教化众生。而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。因而，佛国国际里的胁侍菩萨有多少，谁也说不清，谁也无法核算。在石窟岩画中常常画的是“八大菩萨”。即释迦佛的左右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。阿弥陀佛的左右胁侍：观音菩萨、势至菩萨“。药师佛的左右胁侍：日光菩萨、月光菩萨。还有弥勒菩萨和地藏菩萨。这些都是佛经上有名的菩萨，还有一些不知名的菩萨画在佛的身旁，也称为胁侍菩萨。

胁侍菩萨画像和佛陀画像相同，有必定的法持平手印。如观音菩萨手持净瓶和杨柳枝，天冠有一化佛。势至菩萨手持莲花，天冠中有宝瓶。文殊菩萨手持宝剑，身乘青色雄狮。普贤菩萨手持满意或经卷，身乘六牙白身。地藏菩萨手持满意宝珠和锡杖，身披袈裟，头戴毗卢冠，为僧人像。

供养菩萨，中修行层次低于胁侍菩萨，为佛陀和宏扬佛法作供养的菩萨。释教里把供养分为三种：一是利供养，即香花、香火、灯明、饮食、资财的供养。二是敬供养，即礼敬、朝拜、赞许、讴歌的供养。三是行供养，即警奉三宝，受持戒律，修行善法的供养。又称为财供养、法供养，观行供养。供养菩萨实际上为佛陀和宣传佛法服务的菩萨。常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两头。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象很多。如吹打菩萨、歌舞菩萨、献花菩萨、敬香菩萨、燃灯菩萨、跪拜菩萨、持经菩萨、赴会菩萨、听法菩萨、思想菩萨，禅定菩萨等都能够说是供养菩萨。供养菩萨不像胁侍菩萨有必定的法相和手印规则，画家们能够恣意发明，所以供养菩萨的形状比胁侍菩萨多，数量也比胁侍菩萨大。

按释教的宗派区分，菩萨又分为显宗菩萨和密宗菩萨。

显宗菩萨是按照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。此类菩萨亦称正菩萨，与常人相同，一首二臂，法相严肃，面庞慈悲，姿势美丽。如八大胁侍菩萨和各种姿势的供养菩萨。

密宗菩萨是按照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。此类菩萨与常人相异，多首、多臂、多目。如抢先臂观音、十一面观音，千手观音、千手千钵文殊、不空绢索观音，满意轮观音等。在密宗菩萨中，又分为汉传密宗菩萨和藏传密宗菩萨。汉传密宗菩萨的法相同显宗正菩萨类似，仅仅多首、多臂、多目，面庞慈悲，姿势美丽。而藏传密宗菩萨与汉传菩萨形象差异很大，不只多臂、多首、多目，有的菩萨面目狰狞，阴沉可怕。

敦煌石窟中显宗菩萨画像数量最多，初唐时才有密宗菩萨，数量很少。元代时才有藏传密宗菩萨，只要第465窟一个洞窟中绘有藏传密宗菩萨。

在各种菩萨像中，观音菩萨的品种最多，大体上可分为三类：

榜首类是遵循释教显宗仪规所绘的一面二臂、或坐或立、法相严肃的显宗观音。

第二类是遵循释教密宗仪规所绘的多首、多臂、千手千眼、手持各种法哭的密宗观音。

第三类是不恪守释教仪规，由画家依据人们的志愿企求，自创风格，恣意描绘，恣意落款的观音。如水月观音、白衣观音、宝相观音、施财观间、烽珠观音、滴水观音、送子观音、鱼蓝观音、杨枝观音等。这类型观音形象很多，民间有二十五观音、三十三观音之说。

上述三类观音，在敦煌石窟擘画中都有画像，前两类数量多，后一类数量少。

敦煌 中唐 第159窟南側阿難、菩薩、天王

菩萨的衍变

观音菩萨是一位最我国民俗群众敬仰的菩萨，人们对观音菩萨的敬仰乃至超过了对佛陀的敬仰。在释教各种画像和造像中，观音菩萨和品种繁复，改动也极大。搞清了观音菩萨的衍变进程，也就理解了全部菩萨的衍变。

现在人们看到的观音菩萨是一位美貌动听，面好心慈的“东方圣母”，可人们并不知道，观音菩萨原业是畜不是人。观音菩萨由畜变人，由大老公变成一位东方美妇，有一个绵长的衍变进程。依据徐静波先生《观世音菩萨考述》一文和其他一些学者的考证：早在释教没有发生的公元前七世纪时，印度婆罗门教的古经曲《梨俱吠陀》中，现已有了“观世音”。不过，那时的观音并非丈无身，也非女儿身，而是一对心爱的孪生小马驹。它作为婆罗门教中的善神，标志着慈悲和蔼，神力庞大。它能使关怀盲者双目复明，恙疾缠身者恢复，肢躯残损者健全，不育女人生子，公牛产乳，枯木开花。“观世音”在其时遭到古印度臣民的遍及崇奉和敬重，在整个社会中发生过巨大深远的影响。

公元前五世纪时，释迦牟尼创建了释教。释教建议解放奴隶，姓无贵贱，众生相等。比婆罗门教完善前进。释教逐渐影响了婆罗门教教徒，并使婆罗门教徒转信释教。转信释教的婆罗门教教徒一时难以改动他们全部的崇奉，便把婆罗门教中的观世音带到了释教之中，成了释教中的一位善神。

公元前三世纪时，释教大乘教发生，释教徒为了安慰众生之心，便将原婆罗门教中的善神观世音正式吸收过来，成为释教中的一位慈悲菩萨，叫作“马头观世音”。那时的马头观世音菩萨的形象仍是一匹心爱的快马。到了公元前后，释教徒或许考虑到其他菩萨都是人身，而观世音是畜身，太不般配，便将“马头观音”改为人身。地是观音菩萨就由畜身变成了人身。

敦煌莫高窟第161窟中，画有马头观音像，不过这身马头观世音已是面好心慈的菩萨，仅仅戴着一顶巨大的马头头盔式宝冠。释教密宗中有马头观音画像，是密宗胎油滑界六观音之一。这或许是观音由马变人进程中的遗址。

敦煌莫高窟161窟 晚唐 顶部中心

释教徒为使人们牵挂观音菩萨是人，不是畜，又给观音菩萨假造一份令人信任的“阅历”，使观音菩萨彻底“佛化”。很多佛经中便有了这样的说法：观音菩萨原是古印度转轮王无净念的大王子。《悲华经》中说：“有转轮圣王，名无净念。王有千子，榜首王子名为王象，即文殊菩萨；第八王子名泥图，即普贤菩萨。榜首王子发下宏愿，要免除人世众生的全部磨难后来转轮王无净念成佛，即阿弥陀佛。王子也经数十年的修行，也已成佛，声称：“正法明佛”。为了完成他的宏愿，免除人世苦通信班，使众生取得安泰，而现菩萨身，帮忙佛陀，宏扬佛示。所以，观世音菩萨也就成了父王----阿弥陀佛的左胁侍，而其弟大势至菩萨成了父王的右胁侍。

据梵学专家们的考证，释教传入我国，约在西汉末(公元一世纪)，释教在我国兴盛的魏晋南北朝时期，观世音菩萨是跟着释教的传达来到我国的。传入我国时的观世音菩萨菩萨已是净土三经《无量寿佛经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀佛经》中西方净土教主阿弥陀佛的左胁侍。《华严经》中说：善财童子访问观世音，在普陀洛迦山，“见岩谷林中，金刚石上，有骁勇老公观安闲，与诸大菩萨环绕说法。”此刻的观世音是王子身世的阿弥陀佛的“侍从官”和“骁勇老公观安闲”，还不是女儿身的观世音菩萨。因而，前期的观世音菩萨塑像和画像是男身老公形。

跟着释教在我国的深化广泛的传达，尤其是《法华经》在我国的广泛传达，观世音菩萨的威望在我国日益进步，提到了基层广大人民的崇奉。人们依据自己的希望造出了很多的观音菩萨萨。观音菩萨亦从“西方三圣”中的胁侍菩萨分离出来，成了一位最受人们信仰的释教善神，通过几个世纪的释教汉化衍变，观音菩萨逐渐异化，我国的僧俗群众不只把这种外国“善神”变成了我国“善神”，而且把这位“骁勇老公”变成了美貌女人。

为了使信仰群众信任观音菩萨确实是一位美貌动听，面好心慈，救苦救难的女菩萨，我国的释教信徒又给观世音假造了许多动听的故事。其间《香山传》浒最广，故事粗心是说：观世音菩萨原是古代妙庄王(即楚庄王)的五女儿，名叫妙善。三公主妙善聪明美丽，从小笃信释教。年岁稍大，父王为其配嫁。妙善执意不从，要削发为尼。妙庄王发现女儿抗旨落发。怒火冲天，率戎马将妙善缉捕。当即在京城斩首示众，并使她的魂灵堕入地狱中。玉皇大帝闻讯后，命阎王妙善魂灵救起，把妙善复生于香山紫竹林中。从此，妙善普渡众生，行善全国，化现成为观人世地菩萨。后来妙庄王得了沉痾，久治不愈。医生奉告：需要亲生骨肉的手眼方可治疗。在此情况下，妙庄王的大女儿妙圆，二女儿妙英都不肯献出手和眼。妙善得知此过后，不念父王旧恶，挖下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药丸，救活了父王。妙庄王得知全部后，疚愧万分。为了留念自己的爱女，请工匠塑一尊“全手全眼”观世音像。成果，工匠错将“全手全眼”误听为“千手千眼”。所以塑出一尊千手千眼观世音(妙善)的像。这故事传说，在北宋曾经就已构成，河南宝丰县香山寺的宋蔡京所书《大悲观世音菩萨得道远果史话碑“就已记载了这个故事。

依据现存释教艺术史料和专家们的研讨，东晋曾经，我国的菩萨画像和塑像，简直都是男性，一位“伟老公”。东晋今后，始有女人菩萨塑像和画像呈现。

《胡应麟笔丛》中说：“女像观音造像始于南北朝”。隋唐之时，已呈现很多的女人观音菩萨。唐代高僧道宣说：“造像梵相(画像)宋齐间”(相当于北魏)皆厚唇、鼻隆、目长、颐丰、挺然老公之像。自唐以来，笔笔皆端来软弱似妓女之貌。故今人夸菩萨如官娃也。“(《释氏要览》)。宋代之时，观音菩萨现已彻底女人化。元、明、清三代，观音菩萨愈加世俗化，咱们现在看到的观音菩萨像，已是一位按照我国人审美观点，摹仿我国女人容貌身段，穿戴我国衣冠服饰，面好心慈，美貌动听，严肃亲热的“东方圣母”。

其他菩萨的画像和塑像，也随观音菩萨走过了一个由男性变为女人的进程。这个衍变进程阅历了非男非女、男身女相、女身男相、彻底女人化四个阶段。这一衍变进程在敦煌石窟中留下了显着的轨道。

敦煌 盛唐 第45窟 阿難、菩薩、天王

年代特征

敦煌岩画，从十六国时期，经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏而至元，阅历了十个朝代。它的内容和艺术特征，跟着年代的不同而开展改动，每一个年代都具有非常显着的艺术特征。菩萨和全体岩画相同，也各具有不同的年代特征。为了概述便利，可划为五个阶段。

北朝时期

高窟 第257窟 北魏 思維菩薩

包含北凉、北魏、西魏、北周四个朝代)北朝是敦煌石窟艺术草创和开展阶段，岩画艺术多受印度、西域释教艺术的影响，此刻的菩萨画像也受印度、西域菩萨的影响，但这四个朝代的菩萨画像又各具特征。

北凉在敦煌建窟很少，只要两三洞窟。北魏、西魏、北周建窟较多。

北凉和北魏的菩萨画像较为类似，头戴花蔓或宝冠，曲发垂肩，面相椭圆，直鼻大眼，耳轮长垂，身形细长，上身半裸，胸饰璎珞，肩披大巾，腰系长裙，形似印度，东南亚贵族，尽管衣饰绮丽，却多现男相。

西魏的菩萨画像有两种风格，一种是西域式，头戴宝冠，脸为蛋形，长眉细眼，棱鼻薄洒，身段巨大，身穿汉式方领深衣长袍，腰束络带，脚登高头履，褒衣博带，体不露衣，一副魏晋南北朝清淡士大夫的所派。

北周的菩萨画像具有西域龟慈石窟艺术的风格特征，头有圆光，戴印度式五珠冠，面相丰圆，身形短壮，上体半裸，肩披长巾，腰系重裙。面部因晕染变色，呈现了白鼻、白眼、白齿、白下巴的五白特征，其形身形既有印度菩萨的特征，又有西域菩萨的特征，其强健的身段像男性，而圆大杰出的乳房却像女人。

隋代时期

隋朝共同了全我国，完毕了南北割据的战乱局势，是北方释教和南边释教，西哉释教与华夏释教相融的时期。敦煌石窟岩画艺术也处于一个交融、革新、立异的时期。隋代的菩萨画像分前、后期两种风格特征：隋代前期的菩萨画像承继北周的风格特征，其造型头大身短，面相丰圆，肩宽腹圆，身形健美，与隋代的彩塑造型风格共同，不过此刻的菩萨画像，身段强健像男性，而面俊美，弯眉细眼，却像女人，能够说是“男身女相”的菩萨。

隋代后期的菩萨画像，克服了头大、腿短、腰粗、份额失调的缺点。面相有方圆形，也有长条形。其最大的改动是身段变得细长，姿势由双足并立，身体直挺，过渡到一腿微曲，把重心放在另一腿上，腰胯天然歪斜，呈现了女人曲线姿势。尽管有的菩萨唇边有八字小胡，但整个身姿已变成了女人。此刻的菩萨画像能够说是“女身男相”的菩萨。

唐代时期

唐代是我国封建社会政治、经济、文明最兴旺的时期，也是释教在中草药国最兴盛的时期。作为经济、文明的外在标志和作为释教兴盛标志的寺院石窟艺术也达到了鼎盛时期。此刻的敦煌石窟岩画艺术也得到了空前的大开展。唐代三百年间的敦煌岩画艺术，跟着河西前史的改动，其风格特征也有所不同。敦煌石窟研讨者们把初唐至吐蕃控制者占据河西、敦煌前划为前期，把吐蕃控制者占据敦煌后至唐消亡划为后期。

唐代前期是李唐王朝社会兴盛昌盛的上升期，这时期的敦煌石窟岩画艺术也呈现一派生气勃勃现象。大型经变画《法华经变》《维摩诘经变》《西方净土变》《芳方净土变》《弥勒经变》《华来经变》现已呈现，并成为岩画体现的主要内容，这些大型经变画中都有许多胁侍菩萨和很多的供养菩萨。此刻的菩萨现已人体份额适度，姿势美丽，面相有方额广颐形，有条长饱满形，头束高髻，上戴花冠，素面如玉，长眉入鬓，多是丰腴莹润的面貌。菩萨的姿势也有多种，有的是肢体细长，婀娜多姿；有的是身姿歪曲“好事多磨”尢如S形，在开元、天宝年间，还呈现了“丰腴腻体”、“曲眉丰颊”的杨贵妃形。菩萨身上衣冠首饰，华贵绮丽，珠光宝气。唐代的菩萨现已进一步女人化。尽管嘴唇上有的还画着蝌蝌式的小胡子，这胡子恰似脸上的装修品，而整个动态的神态，已非“骁勇老公”像，而是大家闺秀和皇亲贵妇像。其代表著作是初唐第57窟南壁说法图中的观音菩萨和初唐第220窟中的大势至菩萨。

第57窟的观世音菩萨，头戴化佛宝冠，脸为蛋形，细眉长眼，鼻直唇小，身着秀丽短围，暴露前胸，腰系丽裙，身饰项圈、璎珞、臂钏、手镯、裙挂流苏，全身上下，微斜，腰胯稍出，神态略显深思，身形婀娜，表情逼真。若不是画在佛陀身边，真是一幅唐代佳人的肖像。

莫高窟 第220窟　

第220窟的大势至菩萨，头有圆光。束高发髻，戴宝瓶冠，面相丰圆，弯眉细眼，棱鼻唇边有蝌蝌小胡子，前胸丰露，身着棋价格中联珠秀丽僧支衣，肩披薄纱长巾，腰系透体长裙，头饰钗、珍珠步摇，耳饰璎珞、臂钏、手镯、挂流苏、玉佩。浑身上下，珠光宝气，遍身罗绮，巾带随风。一行平举，停于胸前，作法界印。双足立于大莲花上，双目下视，神态严肃。这位菩萨唇边虽有小胡，但显女人温雅的特征，谁都不会把她当作一位男菩萨去看待。其造型份额匀称，线描雄浑有力，颜色绮丽厚重，充沛显现了盛唐艺术精巧美丽的风格特征。

唐代后期，自河西敦煌区域被波士顿蕃占据之后，敦煌石窟艺术开端趋向式微，已失掉初唐、盛唐时生机蓬勃、昌盛光辉的现象。岩画中的菩萨画像已无唐代前期那样洒脱动听，衣饰也由艳丽绮丽，装修奢华变得寂静俭朴，淡彩素雅，姿势也抛弃了“好事多磨”的扭妮身形，呈现了双腿直立，腰部微扭，天然调和的姿势。其代表著作如第199窟西壁佛龛外南介的大势至菩萨。此菩萨画像身形大于真人，头有圆光，戴宝瓶冠，面相丰圆，石绿色又眉，蝌蚪形胡髭，神态慈祥，面露笑脸，一托花盆，一手举胸前，双足踩大莲花，腰部微扭向前伸，体姿正经，举动高雅，身着天衣、腰系长裙，肩挠巾带，露前前胸，但装修物较少，整个菩萨画像线描流通，赋彩浓艳，是中唐哇蕃时期呈现的一种新特征。

五代、宋代时期

五代、宋代时期，敦煌石窟艺术已开端式微，菩萨画像随袭唐代晚期的余绪，姿势神态已无唐代时洒脱生动，娇艳动听，显得比较寂静严肃，衣冠服饰上，已无唐代时艳丽绮丽，珠光宝气，妆饰比较清淡素雅，不过此刻期的菩萨画像具有两大特征：

一是菩萨画像现已彻底女人化，全部的菩萨简直都是女相。嘴唇边长八字胡或蝌蚪胡髭的“女身男相”的菩萨现已不多见了。

二是隋唐时的菩萨都画在说法图和经变画中，独立的画像较少。五代今后，敦煌岩画中呈现了很多由画家自在发明、独立的菩萨画像，如柳枝观音、施钱观音、捻珠观音、水月观音、白衣观音等。

宋代时期菩萨画像著作如画在第431窟前室西壁门上两身水月观音。南侧保存无缺、且比北侧观音姿势美丽。观音头戴化佛宝冠，身披天水、腰系长裙，冠带绕双肩下垂两头，一山宝池边的金刚石宝座上，全身笼罩在一轮通明的圆形月光之中。圆光前有几株修竹，金刚石宝座下的绿水池中，有含苞欲放的莲花和莲蓬，境地幽雅喧嚣。观音双目疑视前方，显出悠然自如的神态。真如唐代大诗人白居易所写《画水月菩萨赞》中“净渌水上，虚白光中，一睹其相，万缘皆空”的画中有诗。

西夏、元代时期

西夏、元代是党项族和蒙古族两个少数民族占据控制敦煌时期，长达三百年。因为这两个少数民族控制都都信仰释教，尽管没有中止敦煌艺术，但是以汉民信仰的大乘显宗释教岩画艺术现已衰落，而释教密宗岩画艺术在此刻期却得到了开展，而且达到了最高水平。密宗菩萨中制作最多、形象最丰厚的是《千手千眼观音》。据敦煌研讨院查询计算，仅莫高窟492个洞窟中，历代制作的《千手千眼观音》共40幅。最早的为盛唐，最晚的为元代。其间盛唐制作最多，形象也达了最完美的阶段。其代表著作如榆窟榜首流窟西夏《千手千眼观音》和莫高窟第3窟元代《千手千眼观音》。

西夏榆林窟第3窟

榆林窟第3窟是西夏晚期开凿的一个大型洞窟。从修建方式、洞窟内容、岩画体裁、布局到画风，都具有藏传密宗艺术的特征和西夏民族特征。一起，又显现出唐、宋汉族文明艺术传统的巨大影响。《千手千眼观音》绘在该窟东壁南侧，画面纵高3.7米，横宽2.2米，面积为8.14平方米，是敦煌石窟最魇千手千眼画像。画面内容布局是“中心画巨大的五十一面千手千眼观音菩萨正面主像，观音脚踩水池中的莲花，头顶有宝盖，天空雨宝花，宝盖下面有一位化佛。两头各有一身圆月中的化菩萨。下方水池两头是观音的部众天神、吉利天女、婆薮仙人、庖丁金刚、毗那夜伽神。

这幅《千手千眼观音》有两大杰出特征：

一是观音的面最多 。观音画五十一面在敦煌岩画中很少见，仅此一例。五十面作浮屠堆叠，上下分为十层，由下而上，中心一面较大，两头较小。头面由大为小，数量每层多少不等。榜首层三面，第二层至第六层是七面，第七层至第八层是五面，第九层是双面，第十层一面，在第十层最大面上画一座七层浮屠和五十一面堆叠。恰似一座完好的尖形浮屠，高树在观音头上，使人看起来并没有奇怪的感觉。

二是观音的手臂多，一般的千手千眼观音最多画十只大手臂，其他手臂均为小手组成的扇面背屏面替代。而此观音像画九十只大手大臂，这在敦煌擘画中也是很少见的。九十只大手分左右两头，对称地画在观音死后椭圆形的赤色背光中。其间四十只手所持的法哭、宝藏按照佛经仪轨所画的，如日精手、月精手、宝轮手、宝剑手、甘露手、布掸子手等。其他五十手，各持一手，各示一来，体现了人世日子的内容。

体现出产职业的有：农耕图、冶铁图、酿酒图、路碓图、商旅图等。

体现出产工具的有：斧、锛、铲、锄、耙、曲尺、墨斗、斗斛、水壶、航船等。

体现歌舞乐的有：杂技图、舞狮图、箜琶、排萧、古筝、腰鼓等。

体现支植物的有：双鸡、海龙、大象、卧牛 、麒麟、菩提树、芭焦叶等。

体现敬佛物的有：七层塔、舍利塔、宝盖 、宝盒、大钟、袈裟、须弥座等。

古代画师把一个百行百业、三教九流、形形色色、一应俱全的杂乱社会浓缩到由千手组成和椭圆法光之内，体现观音菩萨无所不能的无边法力，正是此幅千手千眼观音画像的前史和艺术的宝贵价值地点，所以深受学术界研讨者的特别重视。

莫高窟第3窟

莫高窟第3窟是敦煌石窟中仅有以观音菩萨为主题的洞窟，俗称观音洞。南北二壁《千手千眼观音经变》构图为横长方形，纵高2米，横长2.4米，面积为4.8平方米。其构图、布局、人物彻底相同。相比之下，北壁比南壁艺术水平略高。图中观音为十一面，正面有三眼，面相丰圆。头戴宝冠，斜披长衣，腰系长裙，璎珞环钏饰身，神态正经，立于大莲花上。身内两头伸出四十只大手臂各持法器、宝藏。其间一双大手臂，高举化佛于头顶，其他小手，手各一眼分为四至五层，组成巨大的圆轮形法光，配做观音的背光。观音背光两头是面相相对的吉利天女和薮个人，上方两头角是两身飞天，下方两头角是对称的庖丁金刚和毗那夜伽神。

这两幅《千手千眼观音》虽无榆林窟第3窟的规划雄伟，内容丰厚，但在人物徒刑和绘画技艺上却是菩萨画像中前无古人，后无来者的精品创作。观音造型，姿势高雅，意境完美。其十一面：在正面耳廓后边，各有一面，头顶发髻上摆放五小面，中心较大的是恶面，恶面上面是一佛面，与一双大手臂高举的化佛合作在一起，恰似一座尖型小塔，均衡相等，十一面均为三眼，其二十双手臂用细铁线描绘，仔细观看，臂臂都出自观音身上，摆放得非常奇妙天然。其他小手，每手一眼，奇妙地组合成圆形法光，看上去即像莲瓣编成的大花环，又像宣布万道光辉的一轮红日。观音恰似站在花环和红日之中，规划精巧，构图完美。

总归，咱们能够从敦煌石窟岩画中找到菩萨的衍变轨道，释教传入我国时，菩萨是一位“骁勇老公”。在近千年的前史长河中，我国人民把这位外来“洋神”改动成了一位我国“善神”，又逐渐从“非男非女”，“女相男身”，“男相女身”，最终变成了一位外表上具有我国性表面风韵，内心上具有我国文明内在气质，面好心兹，大慈大悲、救苦救难的“东方圣母”。能够说菩萨女人化，是我国人民在宗教美术史上的一大发明。

（来历：敦煌文明网）